[PDF] Le Cénacle libanais (1946-1984): une tribune pour une libanologie

View - Download Le Cénacle libanais (1946-1984): une tribune pour une libanologie

Previous PDF

Next PDF

1

À Rosalie et Kalim

mes parents 2 Michel Asmar, abeille, reine de la ruche, infatigable et merveilleuse

Elie Tyane

-t-il, que le Cénacle Libanais en sa tribune libre aura le mieux mérité de

René Habachi

3

Remerciements

Dans son livre, al-Muqaddima, le penseur libanais, Charles Malek, fait part de sa conviction que sa rencontre avec son maître, le philosophe anglais Alfred North Whitehead, avait eu lieu grâce à la " providence divine

cette providence et sur son rôle dans ma vie et, à la réflexion, il me faut bien avouer que ce

ns ma rencontre avec Monsieur Dominique Avon qui a été, sentiments reconnaissants, pour sa confiance, pour ses conseils, pour son accompagnement et enfin pour sur trois ans accordée par le Ministère français co- ments pour a aint-Esprit de Kaslik (Usek) en 2005. Faculté des Lettres et du Collège doctoral à ur soutien lors de mon avoir mis à ma disposition une version électronique des sources indispensables à mon travail.

Mes sentiments de reconnaissance

beaucoup de g

libanais qui complètent de manière éclairante les textes publiés dans Les Conférences du

Cénacle.

Je tiens aussi à remercier vivement Monsieur Bernard Garreau pour le temps, la patiente a déployés pour assurer, avec une grande disponibilité, la relecture et la correction des textes de cette thèse. Je ne peux oublier mes parents, ma fiancée Nahed, la famille Avon et les amis, au Liban

et en France qui, chacun à sa manière, a participé par son amour, sa confiance, son soutien, son

amitié à la conduite de mes travaux. Enfin comment oublier la générosité de la France et de son peuple grâce à laquelle ce franco- emble le flambeau de 4 Notes Abréviation utilisée : A.C.L. pour Archives du Cénacle libanais. Noms de conférenciers : Pour des raisons de commodité de lecture, nous avons retenu pour les

Conférences du Cénacleons

-dessous. Si le lecteur observe quelques imperfections, nous lui demandons son indulgence.

Translitération arabe

b t th J kh d dh r z s sh gh f q k l m n h

ô ou w

î ou y

5

INTRODUCTION

Il me avec Monsieur Dominique Avon, mon

directeur de thèse et

1 que nous avons prononcée le 11 novembre 2010 lors

é du Maine

2. Nous nous posions la question de savoir

discussion est née la conclusion que " ». En phase A purement donnée politique3.

Dans la plupart des pays de langue arabe

4 toujours tiraillée entre trois appartenances umma), arabe et locale. Dans la majorité

monarchiques ou militaires. À la différence de ces pays, le Liban constitue un cas particulier où,

attachée à son identité locale, " la libanité »

5, et où Etat et le régime politique sont le produit

1 Amin ELIAS, " », conférence prononcée lors du Colloque Franco-allemand

2 (dir. Dominique AVON et Jutta LANGENBACHER-LIEBGOTT), Bern, Peter

Lang, 2012.

3 Eric HOBSBAWM, Nations et nationalisme depuis 1780, ETERS,

Paris, Gallimard, 1990, p. 32.

4 Nous avons opté tout au long des pages de pays de langue arabe » pour désigner les

pays qui ont la langue arabe (adoptée officiellement) comme dénominateur commun. Alors que les expressions

" Monde arabe » et " pays arabes » portent des dimensions politique, économique et nationale qui restent toujours

pays de langue arabe » nous semble plus neutre et plus précise.

5 Karam RIZK, " Libanité et citoyenneté selon les premières générations de nationalistes libanais (1870-1920),

Annales de philosophie et des sciences humaines , Colloque

organisé entre le 15 et le 17 mars 2007, Université Saint-Esprit de Kaslik, Kaslik, 2007, volume 23, p. 45-55.

6 1

famille arabiste al-ul-s2, Taqî al-Dîn al-ul déclare : " Le Liban est le seul pays arabe qui est

édifiécomme e

»3.

Volonté et consentement, ne sont-ils pas deux piliers du concept de la " nation moderne » ? Ne

se rapprochent-ils pas du " plébiscite de tous les jours » condition indispensable, selon Ernest

Renan 4 ? epuis le premier chez les observateurs

étrangers

5. Nous pouvons même dire que le Liban reste un projet à réaliser, il est toujours en état

état de formation culturelle, politique, économique et sociale. Alors que sa formation sur les plans historique

6, politique7, constitutionnel8, juridique9 et économique10 a fait objet de maintes

1 Cf. les travaux précieux sur ce thème faits par le professeur Antoine MESSARRA, Le Pacte libanais, Beyrouth,

Librairie orientale, 2002 ; et Antoine MESSARRA, , Beyrouth, Librairie orientale, 2003.

2 Patrick SEAL, La Luttre pour -Solh et la naissance du Moyen Orient moderne, Paris,

Fayard, 2010.

3 Taqî al-Dîn al-UL, " Al--âl » : doctrine et lutte), Les Conférences

du Cénacle, n°2, 1954, Beyrouth, pp. 71-99. (Série : Energies engagées, prononcée le 10 décembre 1953).

4 Ernest RENAN, - ?, Paris, Mille et une nuit, 1997, p. 33.

5 Colette Juilliard BEAUDAN, " Des Phéniciens aux Libanais », , n°90, juin 2008, Paris, p. 101

106.

6 Entre autres AÂR, Niyâbat

al-Mamâlîk -Salâm TADMURÎ, Lubnân min

al-fat al-islâmî attà suqû al-dawla al-umawiyya, Tripoli, Jarrûs Presse, 1990 -Salâm TADMURÎ,

Lubnân min qiyâm al-dawlà al- attà suqû al-dawla al-ikhshîdiyya, Tripoli, Jarrûs Presse, 1992 ;

AKKÎ, Lubnân min al-fat al-arabî ilà al-fat al-, Beyrouth, Dâr al-Nahâr, 2005 ;

Karam RIZK, Le Mont-, Kaslik, Université Saint-Esprit de Kaslik, 1994 ; Jean SHARAF, Al-Îdyûlûjiâ al-Université libanaise, 1996 ;

Jean SHARAF, Jabal Lubnân fî al-qarn al-, Kaslik, Pusek, 2008 -Raîm ABÛ USSAYN, Lubnân

al-imâra al-durziyya fî al- -, Beyrouth, Dâr al-Nahâr, 2005 âm KHALÎFIH, Abâth fî târîkh

Lubnân al-ir, Beyrouth, Dâr al-Jîl, [s.d.] ; Dawlat Lubnân al-kabîr libanaise, 1999 ; Al-Yûbîl al-dhahabî li-istiqlâl Lubnân

7 Entre autres : Edmond RABBATH, La formation historique du Liban politique et constitutionnel, Beyrouth,

; Farîd al-KHÂZIN, Tafakkuk awâl al-dawla fî Lubnân, Beyrouth, Dâr

al-Nahâr, 2002 ; Georges CORM, Le Liban contemporain histoire et société, Paris, La Découverte, 2003.

8 Antoine HOKAYEM, La genèse de la constitution libanaise de 1926, Beyrouth, Les Etudes universitaires du Liban,

1996 ; Edmond RABBATH, La constitution libanaise. Origines, textes et commentaire, Beyrouth, Publications de

iversité libanaise, 1996.

9 Antoine KHAYR, Le Mutaçarrifiyya du Mont-Liban, Thèse de doctorat en droit, Faculté de Droit et des Sciences

économiques, Université Saint Joseph, Beyrouth, 1968.

10 Tûfîq KASBÂR, Iqtiâd Lubnân al-siyâsî, Beyrouth, Dâr al-Nahâr, 2003.

7 maintes études, sa

" formation intellectuelle et culturelle » du Liban. Plus précisément, ce travail se propose de

Cénacle libanais », tribune, centre de

réflexion, forum de rencontres, , a représenté entre les années

1946 et 1984 et son rôle dans la formation culturelle du Liban.

décrire la gestation et du monde de langue arabe ctive que le expression de la conscience libanaise »

1 2, Monsieur Antoine Messarra,

int Joseph à Beyrouth et membre

du Conseil Constitutionnel du Liban, est même allé plus loin et a estimé que le plus grand mérité

du Cénacle a consisté à créer une " Libanologie ».

Aussi, s

le Cénacle est en effet le centre de réflexion de la République libanaise qui a le plus contribué à

son développement. Alors que les autres tribunes culturelles contemporaines du Cénacle étaient

plutôt à vocation littéraire ou artistique

3 ou bien se déclaraient arabistes4 ou progressistes5, le

Cénacle est le seul forum qui a fait du Liban son sujet central comme en témoigne le titre adopté

pour un grand nombre de conférences organisées entre les années 1947 et 1968 : " de la Maison libanaise » (-bayt al-lubnânî). -nous précisément par le terme " Libanologie » que ce terme ne figure pas dans les diverses versions des dictionnaires consulté

1 Michel ASMAR, Le Cénacle, expression de la conscience libanaise (Al- - -lubnânî),

Beyrouth, Éditions du Cénacle libanais, 1962. (Causerie prononcées par Michel Asmar au Rotary Club de Beyrouth

le 10 décembre 1962).

2 21 août 2011 à Beyrouth.

3 âm ÛRÂNÎ, Al-Majâlis al-adabiyya fî al-nif al-awwal min al-qarn al- (Les salons littéraires dans la

4 Comme le Club culturel arabe (al-nâdî al-thaqâfî al-) fondé en 1944 à Beyrouth, cf.

http://www.arabculturalclub.com/default.asp?ContentId=2, consulté le 16/8/2013.

5 Dâr al-Fan. Janîn Rbayz. Nara ilà al-turâth al-thaqâfî, Beyrouth, Dar al-Nahâr, 2003.

8 plus sujet de -même qui nous fournit

deux brèves définitions. La première figure dans son article intitulé " Comment nous sommes

programmés » dans lequel la " Libanologie tifiques portant sur le Liban

1. La seconde apparaît dans son ouvrage intitulé Théorie juridique des

régimes parlementaire mixtes. Constitution libanaise et pacte national en perspective comparée dans lequel le mot " Libanologie » signifie la " science du Liban »

2. Pour notre part, nous nous

problématiques et les définitions re tous les secteurs de la vie ns telles que la " légende ou mythologie libanaise », la " philosophie

politique du Liban », la " nation libanaise », la " maison libanaise », le " nationalisme libanais »,

être libanais », le " peuple libanais », les " communautés spirituelles au Liban », la

" civilisation libanaise » la " vocation du Liban ». La

" Libanologie » au Cénacle consiste également à évoquer des concepts relatifs à la construction

», la " solidarité sociale » la " justice

sociale » la " réforme administrative », les diverses " institutions », la " planification » et le

" développement ». Elle évoque égalem

problématiques liées au " confessionnalisme », à la " loi religieuse ou », au rapport entre

" temporel » et " spirituel », entre " religion » et " Etat ».

Par ailleurs, cette " Libanologie

régional -titre de notre thèse. En effet, le

Cénacle a consacré un bon nombre de conférences à évoquer les rapports du Liban avec son

voisinage arabe et

que soient définis des termes tels que : " nation arabe », " Grande Syrie », " arabité »,

" nationalisme arabe », " panarabisme », ainsi que " civilisation méditerranéenne », " identité

méditerranéenne », " solidarité méditerranéenne » et " civilisation occidentale ». Par ailleurs, et

comme le Liban est un espace de rencontre et de dialogue, la " Libanologie » ne peut ignorer les rapports entre christianisme et islam, entre Orient et Occident et entre Arabes et Européens,

1Antoine MESSARRA, " Comment nous sommes programmés », 11/11/2019,

http://www.centre- catholique.com/newsdetails.asp?newid=32201, consulté le 15/8/2013.

2 Antoine MESSARRA, Théorie juridique des régimes parlementaire mixtes. Constitution libanaise et pacte national

en perspective comparée, Beyrouth, Librairie orientale, 2009, p. 176. 9 croyants » et

" monde moderne », entre " croyants » et " athéisme » et enfin entre les " croyants » et les

diverses écoles philosophiques quelles soient marxiste, existentialiste ou personnaliste. Les études consacrées au Cénacle libanais commencé à combler les deux ouvrages parus en 1997 et 2012 dont nous parlons longuement dans notre conclusion. Milim Naâr à traite de la " littérature au Cénacle libanais »

1. Il existe aussi un article du père Jean Corbon publié dans la revue Islamochristiana

dans lequel il évoque le dialogue islamo-chrétien au Cénacle

2. Au demeurant, les études

évoquant la " Libanologie en dehors des écrits du professeur Messarra.

Notrpour le cinquantenaire

de la création du Cénacle par Dâr al-Nahâr et Madame Renée Asmar Herbouze Les Années

Cénacle (-Nadwa) qui contient le texte de cinquante des conférences les plus importantes prononcées au Cénacle. Ce sont ces textes des conférences prononcées

entre les années 1946 et 1968 et publiées dans la revue Les Conférences du Cénacle ainsi que les

ouvrages publiés aux éditions du Cénacle libanais qui ont servi de support principal à notre

de principalement en deux langues : arabe et français et quelques textes en anglais. En outre, Madame Renitié les archives du Cénacle qui contiennent un fonds important de notes manuscrites, de procès-verbaux

des réunions du Comité de patronage du Cénacle, de causeries de Michel Asmar à la Radio du

ens libanais, de textes relatifs à ses participations aux

textes de conférences non publiées (147 conférences), de photos, de coupures de presse et de

1 Milim NAÂR, Al-Adab fî nashât al-nadwa al-lubnâniyya (La littérature au Cénacle libanais), Beyrouth, Faculté

2 Jean CORBON, " Le Cénacle Libanais et le dialogue islamo-chrétien », Islamochristiana, n°7, 1981, Rome, p. 227-

240.
10 et qui

ont été dépouillés et organisés par Monsieur Sâmî Asmar. Nous avons procédé aussi à des

entretiens à Beyrouth, à Paris et à Londres avec des proches de Michel Asmar comme son épouse Madame Sibiânâ Asmar, Monsieur

Khalîl Râmiz Sarkîs, Monsieur Nâîf Naâr et Monsieur Antoine Khayr. Ces témoignages oraux

ont été ont permis à la fois de mieux

comme point de départ de notre recherche. Cette année-là marque à la fois la date de la libération

du Liban de toutes les troupes étrangères, françaises et anglaises, qui résidaient sur son territoire

et la conclusion du pacte national intervenue quelques semaines auparavant entre les deux

représentants des communautés religieuses au Liban, Bhechara al-Khoury et Riad al-Solh. Quant

certain Cénacle libanais, celui qui était lié organiquement à Michel Asmar depuis 1946 et qui

le soir du 24 décembre 1984. En outre cette date

Libanais viv

époque pendant laquelle les Libanais, sous les bombes, étaient en train de chercher une nouvelle

formule susceptible de réorganiser leur vivre ensemble. En ce qui concerne le plan de ce travail, nous avons opté pour un déroulé chronologico-

Libanologie

petite histoire » du Cénacle libanais en tant que mouvement culturel.

Dans une première période, qui va de la Libération du Liban et de la fondation du

x " événements » , 11 Dans ce cadre, Michel Asmar, fondateur du Cénacle, s de devenir un " travailleur

culturel » qui se donne entièrement à son entreprise. Durant cette période, les activités du

scientifiquement tout ce qui est lié à la nation libanaise et à ses pères fondateurs, au peuple

premiers arpenteurs de ce pays. Cet ensemble de contributions et de réflexions constitue le

premier pilier de la " Libanologie ». de la République libanaise à la suite des guerre arabo-israélienne, nous observ Libanologie ». Alors que dans la

cadres pour tous les aspects de la vie libanaise, dans sa deuxième période, il centre ses

conférence

En outre, le Cénacle donne

au dialogue interreligieux une place importante parmi ses activités dans le but de consolider -nous à la fin de cette période une

" Libanologie » qui englobe des principes culturels, spirituels, philosophiques, politiques,

sociaux consolid

1984, est la période des grandes questions. Sur le plan intérieur, Michel Asmar et ses amis

cénacliens réfléchissent onférence magistrale, publique concrète. Sur le plan national, Michel Asmar et son Cénacle se sont trouvés devant éisme politique causé par la défaite des armées 12 interrogées

les relations du Liban avec le " Monde arabe » et la Syrie, ainsi que les rapports du Liban avec la

Méditerranée et le rôle du Liban dans la réconciliation de " » et des " Arabes » avec

Liban le 13 avril 1975 et les années qui suivent cessation progressive et cependant jamais acceptée du Cénacle. archives du Cénacle libanais les traits principaux de la " Libanologie " la petite histoire la mort de son fondateur, Michel Asmar, en décembre 1984. 13

PREMIÈRE PARTIE

LA MAISON LIBANAISE :

S (1935 1958) 14

Quelle que soit la réaction des diverses parties libanaises à son égard, la proclamation, le

1 par le général Gouraud, haut commissaire du

mandat français, représente non seulement pays du cèdre que nous connaissons actuellement, mais également la première reconnaissance de ce pays comme " sujet de droit international »

2. Il est cependant judicieux de chercher à comprendre la position des

habitants vis-à-vis de cette nouvelle entité. Ce jeune Etat considéré par la majorité des chrétiens,

et notamment les maronites

3 réalisation de leur

rêve » 4 " découpage artificiel de la région »

5 selon les appétits des puissances européennes.

Grâce à plusieurs facteurs intérieurs et extérieurs, le courant libanais réussit à réaliser

son projet national

6 face au courant

unie et indépendante sous la souveraineté de la famille hachémite

7, et à celui, syrien, réclamant

une Syrie unie mais décentralisée sous protection française

8. En effet, " [ou

des " Libanais »] »,

9 (huwiyyat al-lubnâniyyîn) prend naissance au sein de la Mutaarrifiyya du

Mont-Liban

10 (1861-e et défendue par le Conseil administratif du

1 : Antoine HOKAYEM et

Marie-Claude BITTAR, -1920, Beyrouth, Les éditions universitaire du Liban, 1981, p. 353-368.

2 Antoine KHAYR, Le Moutaçarrifiyyat du Mont-Liban, Thèse de doctorat en droit, Beyrouth, Faculté de Droit et des

Sciences économique, Université Saint-Joseph, 1968, p. 14-15.

3 Pour mesure

Pierre DIB, , Beyrouth, Librairie orientale, 3 tomes, dans

Eglise maronite.

4 Le Concile Patriarcal Maronite, 3ème dossier " », texte "

maronite et la politique », Bkirki, 2006. Pierre DIB, op.cit. p. 584.

5 Nadine PICADOU, " La question libanaise ou les ambiguïtés fondamentales », Sélim Takla 1895-1945. Une

(dir. Gérard D. Khoury), Beyrouth, Karthala Dar an-Nahar, p. 41.

6 Antoine HOKAYEM, " Al-Iâr al-dawlî li-wilâdat Lubnân al-kabîr » (Le contexte international de la naissance du

Grand Liban), Al-Yûbîl al-dhahabî li-istiqlâl Lubnânquotesdbs_dbs16.pdfusesText_22

[PDF] exercice thales corrigé

[PDF] prédicat cm2

[PDF] prédicat cycle 3

[PDF] prédicat exercices

[PDF] prédicat nouveaux programmes

[PDF] alcools apollinaire pdf

[PDF] prédicat cm1

[PDF] prédicat ce2

[PDF] prédicat exercices cm2

[PDF] le prédicat définition

[PDF] planches pendule pdf

[PDF] exercice produit scalaire corrigé

[PDF] le pendul'or - 200 planches pdf

[PDF] danger du pendule

[PDF] cicéron de la divination