[PDF] PENSER LA REPUBLIQUE thèse 2017

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Faculté de Droit et de Science politique Centre d"études et de recherches d"histoire des idées et des institutions politiques

Penser la République

Les travaux de la loge

Les Arts et l"Amitié à Aix-en-Provence

de 1870 à 1940

Thèse pour le Doctorat en Droit

Présentée et soutenue publiquement le 1

er juillet 2017 par

Jérôme PASCHAL

Sous la direction de

Jean-Philippe AGRESTI

Composition du jury

Jean-Philippe AGRESTI, Professeur des Universités, Aix-Marseille Université Eric GASPARINI, Professeur des Universités, Aix-Marseille Université Antoine LECA, Professeur des Universités, Aix-Marseille Université Virginie LEMONNIER-LESAGE, Professeur des Universités, Université de Bourgogne Marc ORTOLANI, Professeur des Universités, Université Nice Sophia Antipolis François QUASTANA, Professeur des Universités, Université de Lille Faculté de Droit et de Science politique Centre d"études et de recherches d"histoire des idées et des institutions politiques

Penser la République

Les travaux de la loge

Les Arts et l"Amitié à Aix-en-Provence

de 1870 à 1940

Thèse pour le Doctorat en XXX

Présentée et soutenue publiquement le XX juillet 2017 par

Jérôme PASCHAL

Sous la direction de

Jean-Philippe AGRESTI

Composition du jury

Jean-Philippe AGRESTI, Professeur des Universités, Aix-Marseille Université Eric GASPARINI, Professeur des Universités, Aix-Marseille Université Antoine LECA, Professeur des Universités, Aix-Marseille Université Virginie LEMONNIER-LESAGE, Professeur des Universités, Université de Bourgogne Marc ORTOLANI, Professeur des Universités, Université Nice Sophia Antipolis François QUASTANA, Professeur des Universités, Université de Lille 5

A Anne et Céleste

" Je n"ai pas appris à croire que le titre de père de famille dispensât un honnête homme d"épreuves réservées seulement à l"indépendance de la jeunesse » 1.

Mes remerciements à mes parents qui m"ont transmis la culture en héritage, à Mic:. Clém:.

V:.M:.R:.C:., à mon regretté G:.L:.P:.

A tous les hommes de bonne volonté qui sont chers à mon Coeur et à ma Raison

1 Charles de Rémusat, Mémoires de ma vie, juillet 1830, cité page 88, dans la présentation de Jean Lebrun,

Perrin, Paris, février 2017

7

Sommaire

Chapitre préliminaire : la quête d"une légitimité historique et politique---------------------

Première partie - La construction d"une loge républicaine de 1870 à 1905------------------ Titre 1 - La place de la loge aixoise du Grand Orient-----------------------------------------------

Chapitre 1 - La régénération d"un vieil atelier provincial---------------------------------------

Chapitre 2 - L"intégration de la loge au sein d"une obédience fédérale et républicaine---

Titre 2 - La question religieuse au temps de l"anticléricalisme------------------------------------

Chapitre 1 - L"opposition frontale--------------------------------------------------------------------

Chapitre 2 - La formalisation de la rupture par le convent de 1877---------------------------

Deuxième partie - La défense des principes républicains de 1905 à 1940 --------------------

Titre 1 - Entre questions religieuse et sociale, le renversement des priorités -------------------

Chapitre 1 - La question religieuse modernisée----------------------------------------------------

Chapitre 2 - La question sociale aux prémices du XX e siècle----------------------------------- Chapitre 3 - La rupture de la grande guerre, 1914, un avant, un après---------------------- Titre 2 - Le monde nouveau de l"après-guerre : la Franc-maçonnerie face aux idéologies -

Chapitre 1 - Les bouleversements---------------------------------------------------------------------

Chapitre 2 - Chronique d"une institution isolée et impuissante face à un abîme annoncé

Introduction

Une loge maçonnique est étudiée comme reflet et acteur des mutations sociales, politiques et

religieuses de la Troisième République à Aix-en-Provence.

A travers le prisme de l"atelier " Les Arts et l"Amitié », " AAA », nous verrons l"itinéraire

d"une association d"hommes, durant sept décennies, en province, que nous pensons constituer

un exemple révélateur de ce que fût la franc-maçonnerie durant cette période donnée.

La vie d"un atelier s"inscrit dans une démarche sinusoïdale, dans le temps cyclique, de mort et

de renaissance, cher aux grecs anciens 2.

Une loge

3 vit dans la cité. Elle traverse le temps avec son histoire intérieure qui aura des effets

sur la ville, un peu

4 ; et elle est, elle-même, beaucoup influencée par l"histoire générale. Les

francs-maçons se veulent éclairés, ce qui confirme bien qu"ils se situent au même point

chronologique que leurs concitoyens avec lesquels ils partagent les mêmes préjugés, les

mêmes croyances, les mêmes préoccupations.

La certitude d"être une avant-garde constituerait en soi une erreur puisqu"il s"agit d"une

affirmation dogmatique. Or, l"adogmatisme est le pilier de la maçonnerie française 5.

Mais l"absence de dogme n"est pas suffisante en elle-même si elle n"amène pas à s"interroger

sur la société au sein de laquelle l"homme vit, dans le souci de l"améliorer.

Parallèlement, prétendre apporter à la cité suppose que l"individu ait déjà recherché à

travailler à son épanouissement individuel. Et tous ne sont pas vertueux

6. Ces deux

conceptions, sociales et personnelles, plus ou moins marquées selon les loges, rites ou

obédiences, constituent un ensemble qui avec l"adogmatisme forme un tout.

L"atelier objet de l"étude est dénommé : " Les Arts et l"Amitié » depuis la date du 18 juin

1810

7 qui reprend " l"Amitié » loge, dont elle est issue. Nous savons par tradition que les

" Arts » en question sont ceux dits libéraux

8 mais la cause de l"adjonction de ce second terme

nous est inconnue, elle confère en revanche sa spécificité à cet atelier qui est le seul à porter

un tel nom. Il constitue de nos jours une des composantes de la maçonnerie aixoise, sans être primus inter pares.

2 Αἰών signifie : destinée, génération, éternité

3 Loge ou atelier : les deux termes seront employés indifféremment, est le groupe de base de la maçonnerie,

caractérisé par un titre distinctif, un numéro d"ordre (80 pour AAA) et un orient, c"est-à-dire la commune du lieu

de réunion, ici Aix-en-Provence. Il s"agit d"une association, conforme aux dispositions de la loi du 1

er juillet

1901, elle-même membre d"une obédience, le Grand Orient de France, qui lui confère sa régularité, id est sa

conformité envers un rite reconnu, en l"espèce le Rite Français

4 Guillaume Pierre, La franc-maçonnerie à Reims : 1740-2000, sous la direction de Patrick Demouy, Reims,

2002 : sur l"évolution des contextes et donc des formes d"action sociopolitiques, un travail de micro histoire à

l"échelle d"une cité

5 " Sapere aude » : Ose savoir, Horace (Épitres, I, 2, 40)

6 Choisy Maryse, Un mois chez les filles, Stock, Paris, mai 2015, page 183. " Je me demande encore pourquoi

cet honnête homme, voulant se faire un piédestal de l"immoralité pour affirmer sa moralité employait des

procédés si malhonnêtes...de ces auteurs qui se targuent d"honnêteté, de tant d"honnêteté qu"ils en ont à revendre

et la commercialise »

7 Soit près de quarante ans après sa première fondation 8 Les arts libéraux se distinguent des arts serviles et des beaux arts, ils sont décrits dans l"oeuvre de Martianus

Capella, V

e siècle. Cassiodore au siècle suivant leur a donné leur structure en développant le trivium qui

regroupe les disciplines littéraires : la grammaire ; la rhétorique ; la dialectique. Boece définit le quadrivium qui

regroupe les disciplines scientifiques : l"arithmétique ; la musique ; l"astronomie ; la géométrie

10 Notre travail est chronologiquement bordé par les travaux de Madame Christiane Derobert-

Ratel, " Les Arts et l"Amitié et le rayonnement maçonnique dans la société aixoise de 1848 à

1871 »

9, et celui de notre défunt ami Jean-Claude Pouzet10 " La résistance mosaïque11 ». Il

s"agit autant d"une histoire événementielle que centrée sur le temps long braudélien

12 des

mentalités, des mutations sociales et économiques.

La présente étude porte sur une institution id est une structure d"origine coutumière ou légale,

faite d"un ensemble de règles tourné vers une fin, et qui participe à l"organisation de la société

ou de l"État. La loge choisie est supposée être le reflet d"une part de la franc-maçonnerie

française et aixoise, ce pour son ancienneté et sa continuité d"autre part, son existence actuelle

toujours. Il s"agit aussi d"un atelier banal situé dans une sous-préfecture de province, ce qui

pour nous est le garant de sa représentativité. Pourtant ce travail ne serait naturellement pas entrepris si nous ne croyons pas à l"importance de notre sujet. Or les principaux ouvrages

13 relatifs à la ville d"Aix14 omettent

systématiquement la place de la franc-maçonnerie et donc, ici, de la loge les " Arts et

l"Amitié ». La Libération de la Cité célébrée en 2014 ne rappelle pas les frères Plantier et

Schuller, et leur rôle éminent alors

15. L"action et la marque des frères ne sont donc pas

reconnues

16, ce que confirme l"érection du monument Zola17, oeuvre directe des francs-

maçons qui ne sont même pas mentionnés 18. Qui sait que la brasserie du Palais abritait les tenues des frères au XIX e siècle car tenue par un

initié, elle disposait d"une salle à part et pratique, ainsi que d"une sortie discrète rue Chastel

19 ? Qui sait que l"assassin du marquis d"Albertas, lequel donnât son nom à la plus belle place de la ville, fût longtemps conservé momifié dans le cabinet de réflexion ?

Qui sait que les statues de Portalis et Siméon sont à l"ordre maçonnique devant la Cour

d"appel d"Aix-en-Provence 20 ?

9 Madame Derobert-Ratel Christiane, Les Arts et l"Amitié et le rayonnement maçonnique dans la société aixoise

de 1848 à 1871, Edisud, Aix, 1987, Ouvrage publié avec le concours du Centre national des lettres

10 Pouzet Jean-Claude, La Résistance mosaïque. Histoire de la Résistance et des résistants du pays d"Aix 1939-

1945, Jeanne Laffitte, Marseille, 1999

11 Référence discrète à la maçonnerie par le biais du pavé mosaïque. Pavage en damier noir et blanc qui recouvre

le sol des temples maçonniques permanents, il symbolise la dualité, l"harmonie et l"équilibre.

12 Braudel Fernand Paul Achille, né le 24 août 1902 à Luméville-en-Ornois, décédé le 27 novembre 1985 à Cluses

Historien convaincu de l"unicité des sciences humaines. L"étagement des temporalités, la longue durée, la

civilisation matérielle sont des prismes à travers lesquels observer le monde et dépasser l"histoire traditionnelle

en ouvrant sur des sciences telles que la géographie, l"économie et la sociologie ; nous nous attacherons donc

aux mutations sectorielles

13 Bouyala d"Arnaud, Evocation du vieil Aix-en-Provence, Editions de Minuit, Paris, 1964, chapitre III : entre la

place des Prêcheurs et le boulevard extérieur, page 165

14 Schlogel Gilbert, sous la direction de, comité de rédaction Louis André, Albert Giraud, Alban d"Hauthuille,

Jean-Luc Kieffer, Henry de Lander, Jean de Rougemont, Maurice Bernard, Maurice Wolkowitsch : Deux siècles

d"Aix-en-Provence, 1808-2008, Académie des sciences, agriculture, arts et belles-lettres d"Aix-en-Provence, MG

Imprimerie, 2

e trimestre 2008

15 Ely Henry, Photos, Aix, La seconde et le siècle, 4 générations de photographes (1888-1995), Imprimerie Paul

Roubaud, Aix, 1995, pages 224 à 233, alors que l"ouvrage du frère Jean-Claude Pouzet, ancien vénérable de

l"atelier, La résistance mosaïque est à juste titre cité à plusieurs reprises

16 Chabert Martine et Pierre-Jean, Aix-en-Provence au XIXe siècle, chroniques et faits divers du Mémorial d"Aix

de 1837 à 1871, Edisud, Aix, 1983 : sur la vie aixoise au quotidien

17 Michelard Max président de l"Académie d"Aix, Kieffer Jean-Luc, Bernard Maurice, Lecomte Jean-Jacques, de la

Roncière Charles, Roux Jean-Marie, Jouishomme Bernard, Guyot de Lombardon Chantal, Terlay Bernard Aix au temps

de Paul Arbaud, imprimerie CCI à Marseille, dépôt légal, octobre 2012, Charles de la Roncière, p. 59, la vie religieuse

18 André Louis, in : Deux siècles d"Aix-en-Provence, Opus citatum, page 204 le monument à Emile Zola

19 Le quartier des maisons closes n"était point éloigné de cette seconde sortie

20 Collectif : Mémorial de la faculté de droit et de science politique d"Aix Marseille, Six siècles de droit à Aix, 1409-

2009, Presses Universitaires d"Aix-Marseille, Aix, 15 septembre 2009, Jean-Philippe Agresti, Pierre Bonassies, Rémy

Burget, André Cerati, Noël Coulet, Christiane Derobert Ratel, Michel Ganzin, Eric Gasparini, Raymond Gassin, Jean-

11 Le silence règne tant sur la grande histoire que sur la petite.

La réponse qui vient immédiatement à l"esprit quant à cette carence ou discrétion est bien sûr

le secret maçonnique. Comment reprocher à d"autres institutions de ne pas citer un

établissement dont la règle première est celle du silence ? Et pourtant, le secret maçonnique

s"entend de deux manières différentes, d"une part, quant à la méthode vécue de l"initiation

21

personnelle qui ne peut être que transmise car fondée sur la peur qui est traitée par la

démarche initiatique

22 Et d"autre part, quant à l"appartenance d"un tiers qui ne peut être

dévoilée

23. Néanmoins cette remarque doit être relativisée par les deux observations suivantes,

le secret a toujours été très relatif pour ne pas dire de polichinelle, et la position clairement

affirmée par l"obédience du Grand Orient de France est celle de l"extériorisation, c"est-à-dire

une présentation de l"action et de la réflexion des frères pour une mise en valeur de leurs travaux sachant qu"en toutes hypothèses les rituels

24 sont disponibles sur internet et que les

appartenances ne sont hélas dévoilées qu"à l"occasion de scandales sporadiques et fort

heureusement en général sans lien aucun avec la démarche initiatique et l"institution. Les francs-maçons, enfin, aspirent à l"universalité 25.
Qu"est-ce que la maçonnerie, c"est la préférence du gouvernement des hommes à l"administration des choses. Cela demande réflexion et éthique, et non pas seulement morale

car l"on reconnaît l"indigence d"une pensée à son incapacité à traiter un problème autrement

que dans un strict cadre moral.

Nul secret révélé, mais un éclairage que nous espérons utile sur une des composantes de la vie de

la ville d"Aix-en-Provence

26 à travers l"un de ses établissements séculaires. Nous recherchons

enfin la présence du passé dans le présent, par le biais des mémoires à l"instar de Pierre Nora, en

n"omettant pas les oublis de ces mémoires qui nous paraissent également révélateurs. L"histoire de la loge " Les Arts et l"Amitié » avant la troisième République

La loge " Les Arts et l"Amitié27 » fondée le 23 février 1772 est le plus ancien atelier

maçonnique d"Aix-en-Provence existant encore. Elle est depuis l"origine de celui-ci affiliée au Grand Orient de France

28. Tout au long de ses 240 ans d"existence29, " AAA » est un

exemple typique de l"évolution sociologique de la franc-maçonnerie française : la loge

Louis Gazzaniga, Richard Ghevontian, Marie-Clotilde Hubert, Dominique Jacobi, Antoine Leca, Jacques Mestre,

Jean-Louis Mestre, Jean-Louis Mouralis, Jean-Yves Naudet, Joël-Benoît d"Onorio, Gilbert Orsoni, Marc Pena, Loïc

Philip, Xavier Philippe, Joseph Pini, François Quastanada, Caroline Regard, Laurent Reverso, André Roux, Ahmed

Slimani, Pierre Taurou, article sur une famille de juristes les Siméon, p. 160

21 Béresniak Daniel, La légende d"Hiram et les initiations traditionnelles Detrad, Paris, 2008, page 13 sur la

franc-maçonnerie et le syncrétisme traditionnel

22 Béresniak Daniel, Le Gai Savoir des bâtisseurs, Detrad, Paris, octobre 2011, page 35

23 Tous les francs-maçons cités dans la présente étude sont soit décédés depuis plus d"un demi-siècle, soit ont eux-mêmes

clairement fait état de leur affiliation qui est donc de notoriété publique, tel que par exemple feu Bruno Etienne

24 Les rituels sont une chose beaucoup trop sérieuse pour être laissée aux francs-maçons, a fortiori ceux qui

prétendent les connaître. Une étude scientifique, comparative et universitaire est proposée : Langlet Philippe, Les

deux colonnes de la Franc-maçonnerie : la pierre et le sable, sous la direction de Jacques Fontanille et Isabelle

Klock-Fontanille, Limoges, 2008 : distinguant les mots (d"origine chrétienne notamment), les objets, les outils, les

postures, les gestuelles ; puis en établissant une analyse comparative des textes et cérémonies

25 Terence " rien de ce qui est humain ne m"est étranger » L"Héautontimorouménos, vers 77

26 Delgiovine Robert, Chabert Jacky, En pays d"Aix, histoires, témoignages, anecdotes d"hier à aujourd"hui,

Editions Desbaumes, Vauvenargues, 10 décembre 2013 : ensemble de l"ouvrage

27 Derobert-Ratel Christiane, Les Arts et l"Amitié et le rayonnement maçonnique dans la société aixoise de 1848

à 1871, Opus citatum

28 Marcy Henri-Félix, Essai sur l"origine de la Franc-maçonnerie et l"histoire du Grand Orient de France, Editions du

Foyer Philosophique, Paris, 1949, p. 147 sur le Duc de Montmorency-Luxembourg et naissance du Grand Orient

29 " Ma vie est une somme de terribles malheurs dont la plupart ne sont jamais arrivés. » Mark Twain : Samuel

Langhorne Clemens (30 novembre 1835 - 21 avril 1910) 12

modèle d"intégration des roturiers sous l"Ancien Régime, en ébullition sous la Révolution30

avant d"être mise en sommeil par celle-ci, soumise sous le Premier Empire, renaît après le choc de la Restauration puis s"épanouit sous le Second Empire avant de vivre difficilement la période transitoire préalable à la troisième République qui voit son apogée. La maçonnerie moderne spéculative apparaît au XVIII e siècle

C"est le 24 juin 1738 qu"une véritable assemblée des représentants de toutes les loges

" anglaises » et " écossaises »

31 constituera pleinement la première Grande loge de France

dont sera ultérieurement issu le Grand Orient. Il s"agit donc de la première tentative

d"organisation cohérente et exhaustive de la maçonnerie française.

Cette même année est également celle de la condamnation de la franc-maçonnerie par la bulle

du Pape Clément XII "°In Eminenti Apostolatus Specula »

32. Ce n"est que la première d"une

théorie de condamnations dont plusieurs seront étudiées dans le présent ouvrage. Nous

relèverons d"ores et déjà que la réprobation n"est pas une réponse suffisante et que des

alternatives doivent aussi être proposées, ce dont l"Eglise se rendra compte.

La maçonnerie s"implante en Provence

Selon les auteurs et notamment Chevallier

33 ou même Bord34, la maçonnerie aurait commencé

ses activités à Aix, Marseille, Montpellier puis Avignon en 1754

35. Là, débute l"institution

moderne prise au sens d"espace de sociabilité. De nombreux autres ouvrages

36 traitent de

30 Derobert-Ratel Christiane, Institutions et vie municipale à Aix-en-Provence sous la Révolution, 1789 - An VIII,

Edisud, Aix, 1981, sur les rapports institutionnels au sein de la ville

31 Cette dénomination renvoie aux rites pratiqués, Rite Français et Rite Ecossais

32 Première bulle de condamnation qui quoique valable à perpétuité sera réitérée à de nombreuses reprises :

" Nous avons appris, par la rumeur publique, qu"il se répand à l"étranger, faisant chaque jour de nouveaux

progrès, certaines sociétés, assemblées, réunions, agrégations ou conventicules, appelés communément du nom

de Francs-Maçons ou d"autres noms selon la variété des langues, dans lesquels des hommes de toute religion et

de toute secte, affectant une apparence d"honnêteté naturelle, se lient entre eux par un pacte aussi étroit

qu"impénétrable, d"après des lois et des statuts qu"ils se sont faits, et s"engagent par serment prêté sur la Bible, et

sous les peines les plus graves, à couvrir d"un silence inviolable tout ce qu"ils font dans l"obscurité du secret.

Mais comme telle est la nature du crime qu"il se trahit lui-même en poussant des cris qui le font découvrir et le

dénoncent, les sociétés ou conventicules susdits ont fait naître de si forts soupçons dans l"esprit des fidèles, que

s"enrôler dans ces sociétés c"est, auprès des personnes de probité et de prudence, s"entacher de la marque de

perversion et de méchanceté ; car s"ils ne faisaient point de mal, ils ne haïraient pas ainsi la lumière

; et ce

soupçon s"est tellement accru que, dans plusieurs États, ces dites sociétés ont été, depuis longtemps déjà,

proscrites et bannies comme contraires à la sûreté des royaumes. C"est pourquoi, Nous, réfléchissant sur les

grands maux qui résultent ordinairement de ces sortes de sociétés ou conventicules, non seulement pour la

tranquillité des États temporels, mais encore pour le salut des âmes, et voyant que par là elles ne peuvent

nullement s"accorder avec les lois civiles et canoniques... ». Elle survient vingt et ans après la constitution de

Grande loge de Londres en 1717, date de création de la franc-maçonnerie moderne spéculative

33 Chevallier Pierre, Les Ducs sous l"acacia ou Les Premiers pas de la franc-maçonnerie française : 1725-1743,

Slatkine, Paris, 27 septembre 1994, Collection : Classiques de la franc-maçonnerie

34 Bord Gustave, La franc-maçonnerie en France des origines à 1815, vol. I, tome Premier et unique : Les

ouvriers de l"idée révolutionnaire, 1688-1771, Slatkine, Genève-Paris, 1985, réimpression de l"édition de Paris,

1908, ouvrage antimaçonnique de référence

35 Les deux auteurs précités sont opposés politiquement et philosophiquement mais se rejoignent néanmoins sur

leurs conclusions en terme de date d"apparition de la franc-maçonnerie en Provence ce qui rend l"information

d"autant plus probable

36 Naudon Paul, Les origines de la franc-maçonnerie, le sacré et le métier, Dervy, Paris, 2 novembre 1988, page

235 sur la mission éducative des confréries

13 filiations dont les anciennetés respectives sont inversement proportionnelles à leur crédibilité

37. Tel ne sera donc pas notre propos.

Ce qui est certain c"est que cette institution recrute ses membres par cooptation, ce qui a

l"avantage de connaître l"impétrant mais peut s"avérer être un frein à la diversité. Elle pratique

des rites initiatiques faisant référence à un secret maçonnique et à l"art de bâtir

38. Les

principaux rites sont : le Rite Français

39, dont l"un des membres de l"atelier rédigera une

version en vigueur plusieurs décennies, le Rite Ecossais Ancien et Accepté

40, le Rite Ecossais

Rectifié

41. A notre connaissance, les " Arts et l"Amitié » ont toujours été fidèles au rite

français

42 qui descend en droite ligne des usages premiers et des plus anciennes traditions

rituelles de la maçonnerie spéculative.

Les premiers ateliers aixois identifiés sont " l"Étroite Persévérance » puis " l"Amitié »

43 liés

tous deux à Marseille.

La plus ancienne des loges connues à Aix-en-Provence est " l"Étroite Persévérance » fondée

le 10 février 1762 par la loge " La Prudence » sise à Marseille et rattachée à la Grande loge de

France. Le 10 mars 1764 " l"Étroite Persévérance » deviendra loge capitulaire

44. Puis un

second atelier est créé à Aix le 16 mars 1766 : les " Amis réunis ».

Le 22 mai 1768 les deux ateliers se réunissent et forment " l"Étroite Persévérance des Amis

Réunis », toujours rangés sous la bannière de " La Prudence ». Le 4 juin 1769 " La

Prudence » fusionna avec la " Mère loge Écossaise » de Marseille, " Saint Jean d"Écosse » de

Marseille, dont elle reconnut la suprématie entraînant derrière elle les loges qu"elle avait

fondées et notamment celle d"Aix-en-Provence à laquelle fût accordé le titre de fille aînée.

" L"Étroite Persévérance » deviendra " les Amis de la Bienfaisance » qui se fondra en les

" Arts et l"Amitié » en 1810, l"objet de notre étude.

La loge " Saint Jean d"Écosse de Marseille » avait été fondée le 17 juin 1751 avant de devenir

la loge Mère de son propre rite maçonnique. Le rattachement à cette loge-mère ne fut pas du

goût de tous les membres et certains créèrent en conséquence " Les Amateurs de la Vertu » qui

prirent en 1771 le nom de la " Douce Harmonie ». Cette dernière ayant suspendu ses travaux,quotesdbs_dbs22.pdfusesText_28

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